- 李长伟;
<正>今年是康德诞辰300周年。如果说柏拉图是古典哲学的奠基者,那么康德就是现代哲学的奠基者。康德不仅开启了德国古典哲学之路,也开启了整个现代哲学之路。正是基于康德对现代哲学的根本性影响,在康德诞辰300周年之际,中国乃至世界的西方哲学研究者举办了诸多的论坛,以此纪念康德。与之对照,教育学人的声音就弱了很多,其原因不难理解:在现代教育思想史上,康德的位置不及卢梭、赫尔巴特和杜威,甚至不及洛克。问题是,这样的定位是否适当,是否真实?康德在《康德论教育》中的核心判断是“人唯有通过教育才能成为人”,进言之,教育学是“成人之学”。“使人成人”是重要的,因为人终究是“现实”的。康德的“三大批判”对人能知道什么、人应该做什么、人能希望什么,最后归结为“人是什么”,做了严谨的哲学论证,给现代人呈现了一个“人的理念”。但这一理念不能仅仅停留在观念之中,它必须面向实践,走进历史,否则就是空洞的。
2024年06期 No.260 30页 [查看摘要][在线阅读][下载 1111K] - 陈家琪;
康德在他的《论教育学》中提出了一个问题,即世界的更好状态从何而来?这一问题意味着:康德相信人类全体有着更好的状态,正如他相信人类全体是在朝着不断改善的方向前进一样;康德的一切论述都是对概念的展开,他把这种展开视为人类的某种原始禀赋的不断前进。人类的原始禀赋的实现,离不开《论教育学》所展现的两种教育,这就是世界的更好状态的实现离不开教育的重要原因。康德重视法国大革命,但他并不希望德国发生那样的一场革命——教育因此愈发重要,而且教育变革应该是从上到下的。进言之,康德明确区分开了概念(理念)与乌托邦的区别,认为向人类更好状态的趋近应该是一种义务,但首先是家长和王侯们的义务,否则就会导致克伦威尔的专制共和国和法国大革命的重演。
2024年06期 No.260 31-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 1251K] - 谢文郁;
在康德的教育思想思路中,人的成长分两步走:首先,从任性无序到有序生存;其次,在有序生存中走向道德法则的建立。人的任性生存是一种无序状态,需要通过教育来压制人的任性,把一种行为准则强加在他身上。教育是对自由的限制,是要在人的生存中造就一种在准则中生存的习惯,从而让人的自由能够在一种秩序中运作。因此,教育是启蒙的起点。康德在分析教育活动时感受到了教育(外在力量)与启蒙(内在力量)之间的张力,并认为这个张力是人成长的主要推动力。成人之后,人就能够在自由中不断完善自身,而教育作为自由的压制者就不再起作用了。然而,深入分析表明,缺失了教育与启蒙之间的张力,仅仅依靠人的自由,道德完善过程是无法实现的。在这个意义上,康德的教育思想在实践上是不完整的。
2024年06期 No.260 37-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 1281K] - 李长伟;
《康德论教育》中有诸多问题需要进一步澄清和解释。单就论证的严谨性而言,《康德论教育》是有欠缺的,但这是可以理解的,因为康德起初就没有著书的打算,他的身体状况也不允许他去审读林克编写的内容。康德的实用人类学是康德教育学的基础之一,它使得康德的教育学具有了经验性。在《康德论教育》中,审美教育是缺失的,原因也许在于康德当时无暇去思索这个问题。但这并不代表康德不重视它,在《判断力批判》中康德就探讨了这个问题。在《康德论教育》中,康德认为人具有向善的禀赋,但他的这一人性观并不完整,还缺乏《单纯理性限度内的宗教》所提到的人有趋恶的倾向。《康德论教育》清楚呈现了教育的根本目的,即让人活出尊严来。康德的教育学具有神圣性的维度,与之相关,他在警惕儿童好奇心的同时,又重视儿童的“惊异”。
2024年06期 No.260 46-55页 [查看摘要][在线阅读][下载 1269K]